【满新英】“大同思想”与“小康社会”

2020-11-18 作者:admin   |   浏览(

“大同思想”与“小康社会”

作者:满新英

来源:《学习时报》

时间:孔子二五七零年岁次庚子闰四月廿一日丙戌

耶稣2020年6月12日

“大同”和“小康”是千百年来中国人民对美好生活的向往和追求,在中国传统社会中有着广泛的社会基础和深厚的文化底蕴。“小康”一词,最早出现于《诗经》。《诗经·大雅·民劳》中说,“民亦劳止,汔可小康”。在这里,小康具有“小休”“小安”的意思,意在劝诫当政者要使民休养生息。小康作为一种社会模式,最早出现于西汉的《礼记·礼运》中,是仅次于“大同”的理想社会形态。

“天下为公”的大同社会

《礼记》是中国历史上重要的一部典章制度书籍,主要记载和论述先秦的礼制,是儒家经典之一。其中,《礼运》篇中借由孔子与弟子子游的对话,阐述了孔子的“大同”和“小康”思想。孔子生活在春秋末期的混乱时期,周室衰微,诸侯割据,礼法崩坏,他对现实社会极其担忧,殷切盼望能恢复周礼,以稳固社会秩序。《礼运》篇记载,一个冬日,孔子参加鲁国的重大祭祀活动“蜡祭”,祭祀结束后,他站在宗庙外的楼台上抬眼远望,有感于世风日下、人心不古的现实,描绘了他虽然没能见到,但却十分向往的两种理想社会——“天下为公”的大同社会和“天下为家”的小康社会。孔子认为在夏朝以前,存在着一个“天下为公”的“大同社会”。对“大同”的描述,具体如下:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养;男有分,女有归;货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”短短百余字,却蕴含着大同社会的丰富内涵。第一,“天下为公”的贤人政治。天下是天下人的天下,为天下人共有,天子之位传贤而不世传于子孙,这是大同社会最根本的特征。如尧授舜、舜授禹的王位禅让,正是“天下为公”的独特体现。第二,“选贤与能”的人才选拔制度。政治上实行广泛的民主,由社会成员共同选举有德行有才能的人治理天下,而被选举出来的人则不遗余力地为社会服务。第三,“讲信修睦”的社会秩序。讲求信用、和睦相处是社会成员的共同追求。大同社会本质特征是讲仁爱,推己及人,“人不独亲其亲,不独子其子”,人人都能得到全社会的关爱。而且没有战争、没有骚乱、没有犯罪,人们过着和平安定的生活。第四,“老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养”的社会福利制度。基于仁爱之道,对各个年龄段的社会成员都作出适当的制度安排,没有亲疏远近之分,尊老爱幼,孤寡残疾之人都能得到供养,人人皆可安享天年。第五,“男有分,女有归”的幸福家庭生活。男子有职业,女子能适时出嫁有个好归宿,男女都能安居乐业。第六,财产公有。一切财富归公共所有,这是大同社会的经济基础。人们没有私有观念,共同劳动、共同消费,没有剥削,因而出现了夜不闭户、路不拾遗的良好社会风貌。总之,大同社会体现了“公而无私”的德行,是高度理想化的社会形态,代表了儒家最系统、最完整、最具空想色彩的政治理想。