【李竞恒】律彰国体,例本人情——从“古今之

2020-08-13 作者:admin   |   浏览(
李竞恒

作者简介: 李竞恒,字久道,西元一九八四年生,四川江油人,复旦大学历史学博士。现任四川师范大学巴蜀文化研究中心教师。出版专著有《干戈之影:商代的战争观念、武装者与武器装备研究》《论语新劄:自由孔学的历史世界》《早期中国的龙凤文化》。

律彰国体,例本人情

——从“古今之争”看张扣扣案

作者:李竞恒

来源:儒家网独家特约

时间:孔子二五六九年岁次戊戌腊月初六日戊申

          耶稣2019年1月11日

 

张扣扣为母复仇杀人案的争论背后,其实是思想史所谓“古今之争”的张力。这个“古”,不是一般人理解的1840年鸦片战争以前,而是指现代国家、理性化的科层组织和公共秩序治理出现以前的社会本位。这种“古”的本位,是以氏族、部落、家族、社区、城邦、行会、封地、自治法团等各种小共同体为本位的,其内部讲究一整套地方性的宗教、伦理、德性或习惯法的绑定。而现代国家是在突破这些地方性小共同体基础之上的,以现代国家立法的方式建立普遍性、理性和高度技术性的司法制度,各种地方性的小共同体习惯必须要服从这个大前提。这一点上,中国历史上的秦汉国家很早就带有了一种讲究普遍性和大共同体规矩的立法色彩,所以像顾立雅、福山这些学者就认为秦汉国家是有一些现代性的。

 

放到这个背景下,原始儒家主张的血亲复仇,其实是站在“古今之争”的“古”的这边,因为“今”这边从霍布斯开始,就认为个体已经将复仇等原始权利让渡给近现代国家了,所以在现代社会搞血亲复仇是严重践踏法律的。儒学诞生的先秦时代,当时的社会当然是典型的“古”,遍地是各种宗族、领主、地方性的诸侯,所以原始儒学确实是以血亲小共同体本位作为伦理基础的,主张血亲报仇。《礼记·檀弓上》记载孔门弟子子夏请教孔子,如果有杀害父母的仇人怎么办?孔子说,睡觉拿盾牌当枕头,随时准备战斗,绝不和仇人生活在同一个世界。如果在街市上遇到仇人,那根本就不要回家拿武器,直接徒手和他拼命。《公羊传·庄公四年》甚至主张,不但要给父母报仇,甚至家族一百代以前祖先的仇也应该报。这些道理,放到先秦那种还没有现代公共秩序的时期,是非常合理的,能够有效地保护家族共同体的安全,捍卫了亲情和伦常。